做中国科学史，要更多本着与西方求异存同的精神，而不是求同存异的精神来看”。

近代哲学家斯宾诺莎说“自由是对必然的认识”，延续了希腊人的精神

在古希腊人那里，对这种知识的纯粹追求即是对自由人性的训练和实现，他们把“自由”作为人之为人的根本标志。希腊人着眼于“知识”来理解“自由

这一切，都源于李约瑟对中国的爱，源于他希望理解中国，并将这个当时居于边缘的东方文明置于与欧洲文明平等地位的热情。

正是“李约瑟之问”，把中西方科学史放在了这样一个相互参照和镜鉴的关系之中

与其说我们认识到“李约瑟之问”是个伪问题，不如说，它带领我们的认知突破和超越了它自身，最终既认识到中国文化的独特性，也认识到起源于欧洲的科学亦是独特和稀罕的人类文化现象，植根于对自由人性的追求和涵养。

为什么15世纪之前，在获取自然知识并将其应用于人的实际需要方面更为有效的中国文明，到了15世纪却没有产生近代科学？这个问题的后半部分，与“为什么近代科学仅仅起源于西方”这个问题，看上去在时间上平行。它吸引了大量讨论和研究的热情，也产生了很多试图从制度、经济、社会、文化心理、思维方式和精神层面做出解释的假设和理论。无论这些解释具有何种程度的说服力，在与欧洲的对比自照中，我们都把自身文化和集体潜意识中的特性看得前所未有的更清楚了一些。

这一切，都源于李约瑟对中国的爱，源于他希望理解中国，并将这个当时居于边缘的东方文明置于与欧洲文明平等地位的热情

李约瑟认为中国古代“科学”和时间观念没有关系

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